នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃព្រះគម្ពីរសាម៉ារីត្រូវបានគេនិយាយជាទៀងទាត់។ ឧទាហរណ៍ឧទាហរណ៍អំពីសាសន៍សាម៉ារីល្អពីលូកា។ រឿងរបស់ព្រះយេស៊ូវជាមួយស្ត្រីសាសន៍សាម៉ារីនៅប្រភពទឹកពីយ៉ូហានត្រូវបានគេស្គាល់ច្បាស់។
ជនជាតិសាម៉ារីនិងជនជាតិយូដាតាំងពីសម័យព្រះយេស៊ូវមិនចុះសម្រុងគ្នា។ ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ជនជាតិសាម៉ារីត្រលប់ទៅរកការបង្កើតឡើងវិញនៃចក្រភពអ៊ីស្រាអែលខាងជើងបន្ទាប់ពីការនិរទេសខ្លួន។
លូកាជាពិសេសអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនិយាយអំពីជនជាតិសាម៉ារីជារឿយៗទាំងនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់និងនៅក្នុងកិច្ចការ។ ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលជាវិជ្ជមានអំពីជនជាតិសាម៉ារី
ជនជាតិសាម៉ារី
នៅក្នុងព្រះគម្ពីរនិងជាពិសេសនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រុមមនុស្សផ្សេងគ្នាបានជួបឧទាហរណ៍ពួកផារិស៊ីនិងពួកសាឌូស៊ីប៉ុន្តែក៏មានជនជាតិសាម៉ារីផងដែរ។ តើជនជាតិសាម៉ារីទាំងនោះជានរណា? ចម្លើយផ្សេងៗគ្នាអាចធ្វើទៅបានចំពោះសំណួរនេះ។ បីទូទៅបំផុតដែលពួកគេ; ជនជាតិសាម៉ារីជាអ្នករស់នៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយជាក្រុមជនជាតិនិងជាក្រុមសាសនា (មេយៀឆ្នាំ ២០០០) ។
ជនជាតិសាម៉ារីជាអ្នករស់នៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយ
មនុស្សម្នាក់អាចកំណត់ភូមិសាស្ត្ររបស់ជនជាតិសាម៉ារី។ បន្ទាប់មកជនជាតិសាម៉ារីគឺជាប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយគឺសាម៉ារី។ នៅសម័យព្រះយេស៊ូវនោះគឺជាតំបន់ភាគខាងជើងនៃស្រុកយូដានិងខាងត្បូងនៃស្រុកកាលីឡេ។ វាមានទីតាំងស្ថិតនៅខាងលិចទន្លេយ័រដាន់
រដ្ឋធានីនៃតំបន់នោះពីមុនមានឈ្មោះថាសាម៉ារី ស្តេចហេរ៉ូឌមហាសបានសាងទីក្រុងនេះឡើងវិញនៅសតវត្សទីមួយមុនគ្រឹស្តសករាជ។ នៅឆ្នាំ ៣០ នៃគ្រឹស្តសករាជទីក្រុងនេះត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា“ សេបាស” ដើម្បីគោរពដល់អធិរាជរ៉ូម៉ាំងអូសស្តូស។ ឈ្មោះសេបាសគឺជាទម្រង់ក្រិកនៃឡាតាំងសីហា។
ជនជាតិសាម៉ារីជាក្រុមជនជាតិ
មនុស្សម្នាក់ក៏អាចមើលឃើញថាជនជាតិសាម៉ារីជាក្រុមជនជាតិភាគតិច។ បន្ទាប់មកជនជាតិសាម៉ារីចុះមកពីអ្នកស្រុកនៃនគរអ៊ីស្រាអែលខាងជើង។ នៅឆ្នាំ ៧២២ មុនគ។ សប្រជាជនមួយផ្នែកនៃតំបន់នោះត្រូវបាននិរទេសដោយពួកអាសស៊ើរនៅនិរទេសខ្លួន។ អ្នកតាំងលំនៅផ្សេងទៀតត្រូវបានបញ្ជូនទៅតំបន់ជុំវិញក្រុងសាម៉ារីដោយជនជាតិអាសស៊ើរ។ ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលខាងជើងដែលនៅសេសសល់លាយជាមួយអ្នកថ្មីទាំងនេះ។ បន្ទាប់មកជនជាតិសាម៉ារីបានលេចចេញពីរឿងនេះ។
នៅជុំវិញសម័យព្រះយេស៊ូវតំបន់ជុំវិញទីក្រុងសាម៉ារីជាកន្លែងដែលមានក្រុមជនជាតិផ្សេងៗគ្នា ជនជាតិយូដាកូនចៅរបស់ជនជាតិអាសស៊ើរបាប៊ីឡូននិងកូនចៅរបស់អ្នកសញ្ជ័យក្រិចពីសម័យអាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យ (៣៥៦ - ៣២៣ មុនគ។ ស) ក៏រស់នៅក្នុងតំបន់នោះដែរ។
ជនជាតិសាម៉ារីជាក្រុមសាសនា
ជនជាតិសាម៉ារីក៏អាចត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងន័យនៃសាសនាផងដែរ។ បន្ទាប់មកជនជាតិសាម៉ារីគឺជាមនុស្សដែលថ្វាយបង្គំព្រះគឺព្រះយេហូវ៉ា (YHWH) ។ ជនជាតិសាម៉ារីខុសគ្នានៅក្នុងសាសនារបស់ពួកគេពីជនជាតិយូដាដែលគោរពបូជាព្រះយេហូវ៉ាផងដែរ។ សម្រាប់ជនជាតិសាម៉ារីភ្នំហ្គើរីស៊ីមគឺជាកន្លែងគោរពនិងបូជាព្រះ។ សម្រាប់ជនជាតិយូដានោះគឺជាប្រាសាទភ្នំនៅក្រុងយេរូសាឡិមគឺភ្នំស៊ីយ៉ូន។
សាសន៍សាម៉ារីសន្មតថាពួកគេធ្វើតាមខ្សែរពិតនៃបព្វជិតលេវី។ សម្រាប់ជនជាតិសាម៉ារីនិងជនជាតិយូដាសៀវភៅព្រះគម្ពីរប្រាំក្បាលដំបូងដែលបានសន្មតថាជារបស់ម៉ូសេគឺមានអំណាច។ ជនជាតិយូដាក៏ទទួលស្គាល់ហោរានិងគម្ពីរប៊ីបថាមានអំណាចដែរ។ ពីរចុងក្រោយនេះត្រូវបានសាម៉ារីបដិសេធ។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអ្នកនិពន្ធជារឿយៗសំដៅលើជនជាតិសាម៉ារីជាក្រុមសាសនា។
ជនជាតិសាម៉ារីនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ
ទីក្រុងសាម៉ារីត្រូវបានរកឃើញទាំងនៅសម័យចាស់និងក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជនជាតិសាម៉ារីត្រូវបានគេនិយាយនៅក្នុងន័យនៃការរួបរួមសាសនា។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់មានតែការចង្អុលបង្ហាញពីរបីអំពីប្រភពដើមនៃជនជាតិសាម៉ារី
ជនជាតិសាម៉ារីនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់
យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីសាម៉ារីនតាមប្រពៃណីការបែកគ្នារវាងសាសនាសាម៉ារីតនិងសាសនាជ្វីហ្វបានកើតឡើងនៅពេលអេលីបូជាចារ្យបានរើទីសក្ការៈបូជាដើម្បីបូជាពីភ្នំហ្គើរីស៊ីមទៅជិតសេខេមទៅស៊ីឡូ។ អេលីគឺជាសម្ដេចសង្ឃក្នុងសម័យចៅក្រម (សាំយូអែលទី ១ ១: ៩-៤: ១៨) ។
ជនជាតិសាម៉ារីអះអាងថាអេលីបានបង្កើតកន្លែងថ្វាយបង្គំនិងបព្វជិតភាពដែលព្រះមិនចង់បាន។ ជនជាតិសាម៉ារីសន្មតថាពួកគេបំរើព្រះនៅកន្លែងពិតគឺភ្នំហ្គឺរីហ្សីមហើយកាន់បព្វជិតភាពពិតប្រាកដ (មេយៀឆ្នាំ ២០០០) ។
នៅក្នុងពង្សាវតារក្សត្រទី ២ ទី ១៤ វាត្រូវបានពិពណ៌នាពីខ ២៤ ថាសាម៉ារីកំពុងត្រូវបានប្រជាជននិយមដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វ។ នេះនិយាយអំពីមនុស្សមកពីបាបិលគូតាអាវ៉ាវ៉ាហាម៉ាតនិងសេផាវ៉ាអ៊ីម បន្ទាប់ពីប្រជាជនត្រូវបានញាំញីដោយការវាយប្រហារដោយតោព្រៃរដ្ឋាភិបាលអាស្ស៊ីរីបានបញ្ជូនបូជាចារ្យជនជាតិអ៊ីស្រាអែលម្នាក់ទៅទីក្រុងសាម៉ារីដើម្បីស្តារការគោរពបូជាដល់ព្រះ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយបូជាចារ្យម្នាក់ដែលបានស្តារឡើងវិញនូវការថ្វាយបង្គំនៅសាម៉ារីត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនអាចធ្វើទៅបានដោយដូរ៉ូវ (១៩៧៣) ។ តម្រូវការធ្វើពិធីសាសនានិងភាពបរិសុទ្ធនៃសាសនាជ្វីហ្វពិតជាធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មិនអាចអនុវត្តវាបានត្រឹមត្រូវ។
ស្តេចស្រុកអាស្ស៊ីរីបានបញ្ជូនប្រជាជនពីបាប៊ីឡូនគូតាអាវ៉ាវ៉ាហាម៉ាតនិងសេផាវែមទៅទីក្រុងសាម៉ារីជាកន្លែងដែលគាត់ចាត់តាំងពួកគេជាកន្លែងរស់នៅជំនួសជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។ ប្រជាជនទាំងនេះបានកាន់កាប់ក្រុងសាម៉ារីហើយទៅរស់នៅទីនោះ។ លើកទីមួយដែលពួកគេរស់នៅទីនោះពួកគេមិនថ្វាយបង្គំព្រះអម្ចាស់ឡើយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះយេហូវ៉ាបានដោះលែងសត្វតោមកលើពួកគេដែលហែកពួកវាខ្លះដាច់ពីគ្នា។
វាត្រូវបានគេនិយាយទៅស្តេចអាស្ស៊ីរី: ប្រជាជាតិដែលអ្នកបាននាំយកទៅក្រុងសាម៉ារីដើម្បីរស់នៅក្នុងទីក្រុងដែលនៅទីនោះមិនបានដឹងអំពីច្បាប់ដែលបានកំណត់ដោយព្រះនៃស្រុកនោះ។ ឥឡូវនេះគាត់បានបញ្ចេញសត្វតោមកលើពួកគេដោយសារតែប្រជាជនមិនស្គាល់ច្បាប់របស់ព្រះនៃស្រុកនោះហើយពួកគេបានសម្លាប់ពួកគេខ្លះរួចទៅហើយ។
បន្ទាប់មកស្តេចស្រុកអាស្ស៊ីរីបានបង្គាប់ថា៖ ចូរបញ្ជូនបូជាចារ្យម្នាក់ដែលបាននាំអ្នកទៅស្រុកដែលគាត់មកពី គាត់ត្រូវតែទៅរស់នៅទីនោះហើយបង្រៀនប្រជាជនអំពីច្បាប់របស់ព្រះនៃទឹកដីនោះ។ ដូច្នេះបូជាចារ្យម្នាក់ដែលត្រូវនិរទេសខ្លួនបានវិលត្រឡប់ទៅសាម៉ារីវិញហើយតាំងទីលំនៅនៅបេតអែលជាកន្លែងដែលគាត់បង្រៀនប្រជាជនពីរបៀបថ្វាយបង្គំព្រះអម្ចាស់។
ប៉ុន្តែប្រជាជាតិទាំងអស់នោះនៅតែបន្តធ្វើរូបចម្លាក់ព្រះរបស់ពួកគេផ្ទាល់ដែលពួកគេបានដាក់នៅក្នុងផ្ទះថ្មីរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រាសាទដែលជនជាតិសាម៉ារីបានសាងនៅលើកំពស់បូជា។ (ពង្សាវតារក្សត្រទី ២ ១៤: ២៤-២៩)
ជនជាតិសាម៉ារីនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី
ក្នុងចំណោមគ្រូផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបួនម៉ារាក់មិនសរសេរអំពីសាម៉ារីទេ។ នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយជនជាតិសាម៉ារីត្រូវបានលើកឡើងម្តងក្នុងការផ្សាយរបស់សិស្សទាំងដប់ពីរនាក់។
ដប់ពីរនាក់នេះបានបញ្ជូនព្រះយេស៊ូវមកហើយទ្រង់បានណែនាំពួកគេដូចតទៅនេះ៖ កុំធ្វើដំណើរតាមផ្លូវទៅសាសន៍ដទៃហើយកុំទៅលេងទីក្រុងសាម៉ារី។ ផ្ទុយទៅវិញចូរស្វែងរកចៀមដែលបាត់បង់របស់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល។ (ម៉ាថាយ ១០: ៥-៦)
សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ព្រះយេស៊ូវនេះត្រូវនឹងរូបភាពដែលម៉ាថាយផ្តល់ឱ្យអំពីព្រះយេស៊ូវ។ ចំពោះការរស់ឡើងវិញនិងការលើកតម្កើងរបស់ទ្រង់ព្រះយេស៊ូវផ្តោតតែលើប្រជាជនជ្វីហ្វប៉ុណ្ណោះ។ មានតែសាសន៍ដទៃទេដែលចូលមកក្នុងរូបភាពដូចជាបញ្ជាបេសកកម្មពីម៉ាថាយ ២៦:១៩ ។
នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលជាមួយស្ត្រីសាសន៍សាម៉ារីម្នាក់នៅអណ្តូងទឹក (យ៉ូហាន ៤: ៤-៤២) ។ នៅក្នុងការសន្ទនានេះប្រវត្តិសាសនារបស់ស្ត្រីសាសន៍សាម៉ារីនេះត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។ នាងចង្អុលប្រាប់ព្រះយេស៊ូវថាជនជាតិសាម៉ារីថ្វាយបង្គំព្រះនៅលើភ្នំហ្គើរីស៊ីម ព្រះយេស៊ូវបង្ហាញអង្គទ្រង់ដោយបើកចំហចំពោះនាងថាជាមេស្ស៊ី។ លទ្ធផលនៃការជួបនេះគឺថាស្ត្រីម្នាក់នេះនិងអ្នកស្រុកជាច្រើននៅក្នុងទីក្រុងរបស់នាងមកជឿលើព្រះយេស៊ូវ។
ទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិសាម៉ារីនិងជនជាតិយូដាមានភាពក្រីក្រ។ ជនជាតិយូដាមិនសេពគប់ជាមួយជនជាតិសាម៉ារីទេ (យ៉ូហាន ៤: ៩) ។ ជនជាតិសាម៉ារីត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនស្អាតស្អំ។ សូម្បីតែទឹកមាត់របស់ជនជាតិសាម៉ារីម្នាក់ក៏មិនស្អាតដែរយោងតាមការអត្ថាធិប្បាយរបស់ជនជាតិយូដានៅមីសណាថា៖ ជនជាតិសាម៉ារីម្នាក់គឺដូចជាបុរសដែលរួមភេទជាមួយស្ត្រីដែលមករដូវ (ប្រៀបធៀបលេវីវិន័យ ២០:១៨) (ប៊ូម៉ាន់ ១៩៨៥) ។
សាម៉ារីនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់លូកានិងនៅក្នុងកិច្ចការ
នៅក្នុងសំណេររបស់លូកាដំណឹងល្អនិងកិច្ចការសាសន៍សាម៉ារីគឺជារឿងធម្មតាបំផុត។ ឧទាហរណ៍រឿងរបស់សាសន៍សាម៉ារីល្អ (លូកា ១០: ២៥-៣៧) និងអំពីមនុស្សឃ្លង់ ១០ នាក់ដែលក្នុងនោះមានតែជនជាតិសាម៉ារីម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបានតបស្នងសងគុណចំពោះព្រះយេស៊ូវ (លូកា ១៧: ១១-១៩) ។ នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចអំពីសាសន៍សាម៉ារីល្អស៊េរីចុះពីដើមគឺបព្វជិត-លេវី។
ការពិតដែលថានៅក្នុងដំណឹងល្អព្រះយេស៊ូវនិយាយអំពីបូជាចារ្យ-លេវី-សាសន៍សាម៉ារីហើយច្បាស់ណាស់ថាជាជនជាតិសាម៉ារីដែលធ្វើអំពើល្អសូមអង្វរគាត់ហើយដូច្នេះសម្រាប់ប្រជាជនសាម៉ារីផងដែរ។
នៅក្នុងកិច្ចការ ៨: ១-២៥ លូកាពិពណ៌នាអំពីបេសកកម្មក្នុងចំណោមជនជាតិសាម៉ារី ភីលីពគឺជាសាវ័កដែលនាំដំណឹងល្អអំពីដំណឹងល្អរបស់ព្រះយេស៊ូវទៅដល់សាសន៍សាម៉ារី ក្រោយមកពេត្រុសនិងយ៉ូហានក៏ទៅឯសាម៉ារីដែរ។ ពួកគេបានអធិស្ឋានសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទជនជាតិសាម៉ារីហើយបន្ទាប់មកពួកគេក៏បានទទួលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធផងដែរ។
យោងតាមអ្នកសិក្សាព្រះគម្ពីរ (ប៊ូវម៉ាន់មេយ) ជនជាតិសាម៉ារីត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងវិជ្ជមាននៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់លូកានិងក្នុងកិច្ចការពីព្រោះមានជំលោះនៅក្នុងក្រុមជំនុំគ្រីស្ទានដើមដែលលូកាសរសេរ។ ដោយសារសេចក្តីថ្លែងការណ៍វិជ្ជមានរបស់ព្រះយេស៊ូវអំពីជនជាតិសាម៉ារីលូកានឹងព្យាយាមជំរុញការទទួលយកគ្នាទៅវិញទៅមករវាងគ្រិស្តសាសនិកជនជាតិជ្វីហ្វនិងជនជាតិសាម៉ារី។
ថាព្រះយេស៊ូវនិយាយដោយវិជ្ជមានអំពីជនជាតិសាម៉ារីគឺជាភស្តុតាងពីការចោទប្រកាន់ដែលគាត់ទទួលបានពីជនជាតិយូដា។ ពួកគេគិតថាព្រះយេស៊ូវផ្ទាល់នឹងក្លាយជាជនជាតិសាម៉ារី។ ពួកគេបានស្រែកទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវថាតើពេលខ្លះយើងនិយាយខុសថាអ្នកគឺជាសាសន៍សាម៉ារីហើយថាអ្នកមានសញ្ជាតិទេ? ព្រះយេស៊ូវមានបន្ទូលថាខ្ញុំមិនមានទេ។ គាត់នៅស្ងៀមអំពីលទ្ធភាពដែលគាត់អាចក្លាយជាជនជាតិសាម៉ារី។ (យ៉ូហាន ៨: ៤៨-៤៩) ។
ប្រភពនិងឯកសារយោង
- ឌឿវ, ជេវយូ (១៩៧៣) ។ សាសនាយូដាប៉ាឡេស្ទីននៅចន្លោះឆ្នាំ ៥០០ មុនគ។ សនិង ៧០ គ។ ស។ ពីនិរទេសទៅអាគ្រីប៉ា។ អ៊ូត្រេច។
- Meier, JP (២០០០) ។ ប្រវត្តិព្រះយេស៊ូវនិងជនជាតិសាម៉ារីជាប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ តើអាចនិយាយអ្វីបាន? ប៊ីប៊ីលីកា ៨១, ២០២-២៣២ ។
- ប៊ូម៉ាន់, ជី (១៩៨៥) ។ វិធីនៃពាក្យ។ ពាក្យនៃផ្លូវ។ ការបង្កើតក្រុមជំនុំវ័យក្មេង។ បារ៉ែន៖ មានដប់។
- ការបកប្រែព្រះគម្ពីរថ្មី
មាតិកា